Scotch Village History Project
Scotch Village is a small rural community of farm and woodland, pasture, and reclaimed marshlands along the Kennetcook River in West Hants County, Nova Scotia. It has been populated over time by groups from diverse areas and has a fascinating history, often dictated by events taking place in the world far beyond its borders.
Members of the Scotch Village Farm Co-operative recently decided to research the history of people in this area through conversations with residents, reading historical documents, and consulting with members of the four main population groups here; the Mi’kmaq, Acadians, Planters, and African-Nova Scotians.
This information, a tiny glimpse into this history, is the start of our journey, which we hope will spark conversation and interest in the community and beyond.
It is our hope that learning from our past will enable us to take thoughtful and informed action with others to create a long-term sustainable and just environment for generations to come. Each of the groups historically present in this area has shown strength and commitment to survival, often against great odds, and has much to teach us.
Mi’kmaq
Mi’kmaq and their ancestors have been here over 10,000 years, long before Egyptians built pyramids or European agriculture began. They traded with Europeans for centuries, often providing them with the knowledge and resources needed to survive here.
Mi’kmaq spirituality and way of life have been based on respectful and sustainable use of natural resources. They usually lived along rivers; summers along coast and winters inland to hunt. Up to 90% of food came from river and sea area.
Mi’kmaq, respecting others’ ways of belief as well as their own, welcomed the French religion of Catholicism into their lives and befriended the French at Port Royal in 1605 where Chief Membertou became Catholic.
Peace and Friendship treaties that were negotiated with the British between 1725 and 1761 are still valid today. We are all treaty people.
The arrival of Planters created economic, environmental and cultural pressures on the Mi'kmaq. A 1763 census lists 51 Mi’kmaq; members of Nocoot (now Knockwood), Segona, Briskarone, Thoma, and Michel families along the Kennetcook River from Newport to Kennetcook. A later census listed none.
Mi’kmaq were relocated to “reserves” after 1801. The first and largest at the time was Sipekne'katik, then named Shubenacadie or Indian Brook. The 1867 “Indian Act” removed powers of self-determination and free movement. Citizenship and voting rights were denied.
Mi’kmaq had a summer encampment along Station Road around a hundred years ago, where they made and sold baskets.
From 1930-1967, 10% of Mi'kmaq children were forced to attend the Shubenacadie Residential School. Up to 90% of the population has been lost to introduced disease, loss of resources, etc. Please read the 2015 Truth and Reconciliation Report for actions we can all take.
Today about 3% of Nova Scotia’s population is Mi’kmaq. Despite centuries of discrimination, many Mi’kmaq, including Isabelle Knockwood (author of Out of the Ashes), the late Noel Knockwood (spiritual leader and Legislature Sergeant-at-Arms), and Doug Knockwood (Order of Nova Scotia recipient), have greatly enriched the social and economic life here.
Acadians
Acadians were descendants of early French settlers. They farmed here from the 1690s until 1755 and local families included Daignon, Godin, Doravon, Borillor, and Girouard in 1701 and Thibaudau, Breaux, Girouard, and Daigle in 1754.
Acadians dyked marshland for farming and did not threaten fishing or hunting grounds of Mi’kmaq, who became allies and family members. They were successful farmers who produced most of the food in the province; enough to export to French and British forts and to New England.
“Control” of lands changed hands from French to British nine times. Acadians attempted to remain neutral but were used by both sides in the conflict. They agreed to sign oaths of allegiance, but not oaths that required them to fight against French or Mi’kmaq.
In October 1755 during the Expulsion or Grand Dérangement, about one thousand Acadians from this area were deported from Pisiquid (Windsor) on four ships under devastating conditions, arriving destitute with no belongings. Many died before reaching shore. Families, including the Girouard and Thibaudaus, were separated with parents and children deported to different New England states.
During this time, Mi'kmaq helped to hide Acadians within their communities. Those who hid and were later captured were imprisoned between 1755 and 1762 and were sometimes hired out to Planters and others to repair dykes or farm.
The Acadians were permitted to re-establish in seven relatively isolated regions of the province after the Deportation and consequent Migration years ended and The Treaty of Paris was signed in 1763. These include Pubnico Region, Yarmouth Co., Clare Region, Digby Co., Chezzetcook Region, Halifax Co., Larry's River Region, Guysborough Co., Isle Madame Region, Richmond Co., Pomquet & Tracadie Region, Antigonish Co., and Cheticamp Region, Inverness, Co.
Today just under 4% of Nova Scotia’s population is Acadian. Acadians, whose first language is French, make up the majority of the population in Clare, in sections of Argyle, in Isle Madame and Chéticamp.
Planters
After the expulsion of Acadians created a farming crisis, Governor Lawrence offered “free” land, often still occupied by Mi’kmaq, to Protestants willing to move to Nova Scotia.
In the 1750s, Rhode Island was the major slave market in the American colonies. Its lacked sufficient land to support its growing population and many farming families took up Governor Lawrence’s offer, with the understanding that they could maintain religious freedom and elected representation.
Planters (farming descendants of Pilgrims or Puritans) arrived here around 1760 mostly from Rhode Island and settled in the part of Newport Township that came to be known as “Scotchman’s Dyke” or “Scotch Village”, named for early families of Scottish descent (Smith, etc.).
An economy based on subsistence farming and lumbering grew and the population rose to about 2,500 within 100 years. In the mid-1800s, ship-building in the area also grew and brought brief prosperity.
Farmers produced livestock, grains, vegetables, and fruit for the Halifax and other markets, including exporting apples to England. Hants County’s 1820 cattle exhibition was based in Scotch Village. Farm products and barite from local mines were transported through a railroad station. Three inns, two mills, a tannery, a blacksmith shop, two schools and churches, a railway station, a shoemaker, a general store, a carriage shop, a ship-building shop, and many viable farms were all active during Scotch Village’s more prosperous times.
As Nova Scotia’s economy declined after 1885, people began relocating to USA or other parts of Canada. Railway service declined during the 1960s and ended in the 1980s and the two schools eventually closed.
In the mid-1900s, a Scotch Village farm with 25 cattle and 100 chickens could provide all a family needed, including produce and preserves from the farm, firewood from the woodlot, and extra meat from hunting. Cash from milk and egg sales paid taxes and monthly co-op store purchases.
Today the land is used for cattle grazing, home vegetable growing, and lumber or firewood harvesting. The second oldest Baptist church in the Maritimes, Newport Baptist Church, still operates and is the only remaining institution in the community.
Africans
Mathieu da Costa, first known Black person in Canada, was interpreter for French in Acadia in early 1600s.
Some Planters brought enslaved “servants”; one African woman and girl are listed in Newport 1767 census.
While we have not found record of people of African descent living in Scotch Village, African-Nova Scotians have lived in surrounding communities and Scotch Village’s ship-building and related trade was connected to the slave-based economy of North America and the Caribbean.
In the 1780s, Loyalists from United States brought forced, Black labour to Newport, Falmouth, Summerville, Windsor, Rawdon, and Douglas (Kennetcook and Stanley) to work on farms, orchards, in construction, in domestic servitude, etc. African people tended horses at the stage coach inn at Newport Corner in the 1800s.
Before slavery withered away in the 1800s, African-Nova Scotians contributed skills, knowledge, and labour under dreadful conditions that enriched “owners” and communities. Many tried to escape, some were sold to the West Indies and elsewhere, families were divided through sale, and some were indentured or maimed or slain.
Up to 3,000 free Black Loyalists arrived in the province in 1780s, followed by about 600 free Maroons. Many African Nova Scotians later left the province for Sierra Leone, New England, and elsewhere due to harsh treatment.
After 1813, about 2,811 Black Refugees arrived in the province, including to the Windsor Plains area, where they worked in many trades, farmed, quarried gypsum, and established a church and school.
Despite centuries of discrimination and hardship, people of African descent have contributed immensely to the economy and culture of Nova Scotia. Order of Canada recipient Reverend William Pearly Oliver of Wolfville was instrumental in the establishment of the Nova Scotia Human Rights Commission, which had an original mandate of addressing discrimination against Black Nova Scotians.
Dr. George Elliott Clarke, Canadian Parliamentary Poet Laureate, among other notable people, comes from Windsor Plains.
Action!
Each of these groups organized and took political action to address concerns and injustice. Our elected representatives need to hear from us through petitions, letters, calls, and meetings. Seek or build alliances and stay informed and involved in the political process.
Mi’kmaq and African history teach us the importance of respecting and caring for the land and taking only what we need. For local environmental actions, google such groups as Ecology Action Centre, Stop Alton Gas, Grassroots Grandmothers, The Enrich Project, Council of Canadians, Mi’kmaq Conservation Group among others.
People continue to migrate due to circumstances beyond their control. Welcome and support refugees and newcomers to Nova Scotia. Learn what conditions brought them here. Support groups that educate and act on the legacy of racism in Nova Scotia.
For More Information:
Thanks!
Thanks to the many individuals who have contributed to this research! We recognize the support of the Province of Nova Scotia Department of Communities, Culture and Heritage to develop and promote our cultural resources for all Nova Scotians.
Submitted by the Scotch Village Farm Co-operative
For more information contact: [email protected]
Members of the Scotch Village Farm Co-operative recently decided to research the history of people in this area through conversations with residents, reading historical documents, and consulting with members of the four main population groups here; the Mi’kmaq, Acadians, Planters, and African-Nova Scotians.
This information, a tiny glimpse into this history, is the start of our journey, which we hope will spark conversation and interest in the community and beyond.
It is our hope that learning from our past will enable us to take thoughtful and informed action with others to create a long-term sustainable and just environment for generations to come. Each of the groups historically present in this area has shown strength and commitment to survival, often against great odds, and has much to teach us.
Mi’kmaq
Mi’kmaq and their ancestors have been here over 10,000 years, long before Egyptians built pyramids or European agriculture began. They traded with Europeans for centuries, often providing them with the knowledge and resources needed to survive here.
Mi’kmaq spirituality and way of life have been based on respectful and sustainable use of natural resources. They usually lived along rivers; summers along coast and winters inland to hunt. Up to 90% of food came from river and sea area.
Mi’kmaq, respecting others’ ways of belief as well as their own, welcomed the French religion of Catholicism into their lives and befriended the French at Port Royal in 1605 where Chief Membertou became Catholic.
Peace and Friendship treaties that were negotiated with the British between 1725 and 1761 are still valid today. We are all treaty people.
The arrival of Planters created economic, environmental and cultural pressures on the Mi'kmaq. A 1763 census lists 51 Mi’kmaq; members of Nocoot (now Knockwood), Segona, Briskarone, Thoma, and Michel families along the Kennetcook River from Newport to Kennetcook. A later census listed none.
Mi’kmaq were relocated to “reserves” after 1801. The first and largest at the time was Sipekne'katik, then named Shubenacadie or Indian Brook. The 1867 “Indian Act” removed powers of self-determination and free movement. Citizenship and voting rights were denied.
Mi’kmaq had a summer encampment along Station Road around a hundred years ago, where they made and sold baskets.
From 1930-1967, 10% of Mi'kmaq children were forced to attend the Shubenacadie Residential School. Up to 90% of the population has been lost to introduced disease, loss of resources, etc. Please read the 2015 Truth and Reconciliation Report for actions we can all take.
Today about 3% of Nova Scotia’s population is Mi’kmaq. Despite centuries of discrimination, many Mi’kmaq, including Isabelle Knockwood (author of Out of the Ashes), the late Noel Knockwood (spiritual leader and Legislature Sergeant-at-Arms), and Doug Knockwood (Order of Nova Scotia recipient), have greatly enriched the social and economic life here.
Acadians
Acadians were descendants of early French settlers. They farmed here from the 1690s until 1755 and local families included Daignon, Godin, Doravon, Borillor, and Girouard in 1701 and Thibaudau, Breaux, Girouard, and Daigle in 1754.
Acadians dyked marshland for farming and did not threaten fishing or hunting grounds of Mi’kmaq, who became allies and family members. They were successful farmers who produced most of the food in the province; enough to export to French and British forts and to New England.
“Control” of lands changed hands from French to British nine times. Acadians attempted to remain neutral but were used by both sides in the conflict. They agreed to sign oaths of allegiance, but not oaths that required them to fight against French or Mi’kmaq.
In October 1755 during the Expulsion or Grand Dérangement, about one thousand Acadians from this area were deported from Pisiquid (Windsor) on four ships under devastating conditions, arriving destitute with no belongings. Many died before reaching shore. Families, including the Girouard and Thibaudaus, were separated with parents and children deported to different New England states.
During this time, Mi'kmaq helped to hide Acadians within their communities. Those who hid and were later captured were imprisoned between 1755 and 1762 and were sometimes hired out to Planters and others to repair dykes or farm.
The Acadians were permitted to re-establish in seven relatively isolated regions of the province after the Deportation and consequent Migration years ended and The Treaty of Paris was signed in 1763. These include Pubnico Region, Yarmouth Co., Clare Region, Digby Co., Chezzetcook Region, Halifax Co., Larry's River Region, Guysborough Co., Isle Madame Region, Richmond Co., Pomquet & Tracadie Region, Antigonish Co., and Cheticamp Region, Inverness, Co.
Today just under 4% of Nova Scotia’s population is Acadian. Acadians, whose first language is French, make up the majority of the population in Clare, in sections of Argyle, in Isle Madame and Chéticamp.
Planters
After the expulsion of Acadians created a farming crisis, Governor Lawrence offered “free” land, often still occupied by Mi’kmaq, to Protestants willing to move to Nova Scotia.
In the 1750s, Rhode Island was the major slave market in the American colonies. Its lacked sufficient land to support its growing population and many farming families took up Governor Lawrence’s offer, with the understanding that they could maintain religious freedom and elected representation.
Planters (farming descendants of Pilgrims or Puritans) arrived here around 1760 mostly from Rhode Island and settled in the part of Newport Township that came to be known as “Scotchman’s Dyke” or “Scotch Village”, named for early families of Scottish descent (Smith, etc.).
An economy based on subsistence farming and lumbering grew and the population rose to about 2,500 within 100 years. In the mid-1800s, ship-building in the area also grew and brought brief prosperity.
Farmers produced livestock, grains, vegetables, and fruit for the Halifax and other markets, including exporting apples to England. Hants County’s 1820 cattle exhibition was based in Scotch Village. Farm products and barite from local mines were transported through a railroad station. Three inns, two mills, a tannery, a blacksmith shop, two schools and churches, a railway station, a shoemaker, a general store, a carriage shop, a ship-building shop, and many viable farms were all active during Scotch Village’s more prosperous times.
As Nova Scotia’s economy declined after 1885, people began relocating to USA or other parts of Canada. Railway service declined during the 1960s and ended in the 1980s and the two schools eventually closed.
In the mid-1900s, a Scotch Village farm with 25 cattle and 100 chickens could provide all a family needed, including produce and preserves from the farm, firewood from the woodlot, and extra meat from hunting. Cash from milk and egg sales paid taxes and monthly co-op store purchases.
Today the land is used for cattle grazing, home vegetable growing, and lumber or firewood harvesting. The second oldest Baptist church in the Maritimes, Newport Baptist Church, still operates and is the only remaining institution in the community.
Africans
Mathieu da Costa, first known Black person in Canada, was interpreter for French in Acadia in early 1600s.
Some Planters brought enslaved “servants”; one African woman and girl are listed in Newport 1767 census.
While we have not found record of people of African descent living in Scotch Village, African-Nova Scotians have lived in surrounding communities and Scotch Village’s ship-building and related trade was connected to the slave-based economy of North America and the Caribbean.
In the 1780s, Loyalists from United States brought forced, Black labour to Newport, Falmouth, Summerville, Windsor, Rawdon, and Douglas (Kennetcook and Stanley) to work on farms, orchards, in construction, in domestic servitude, etc. African people tended horses at the stage coach inn at Newport Corner in the 1800s.
Before slavery withered away in the 1800s, African-Nova Scotians contributed skills, knowledge, and labour under dreadful conditions that enriched “owners” and communities. Many tried to escape, some were sold to the West Indies and elsewhere, families were divided through sale, and some were indentured or maimed or slain.
Up to 3,000 free Black Loyalists arrived in the province in 1780s, followed by about 600 free Maroons. Many African Nova Scotians later left the province for Sierra Leone, New England, and elsewhere due to harsh treatment.
After 1813, about 2,811 Black Refugees arrived in the province, including to the Windsor Plains area, where they worked in many trades, farmed, quarried gypsum, and established a church and school.
Despite centuries of discrimination and hardship, people of African descent have contributed immensely to the economy and culture of Nova Scotia. Order of Canada recipient Reverend William Pearly Oliver of Wolfville was instrumental in the establishment of the Nova Scotia Human Rights Commission, which had an original mandate of addressing discrimination against Black Nova Scotians.
Dr. George Elliott Clarke, Canadian Parliamentary Poet Laureate, among other notable people, comes from Windsor Plains.
Action!
Each of these groups organized and took political action to address concerns and injustice. Our elected representatives need to hear from us through petitions, letters, calls, and meetings. Seek or build alliances and stay informed and involved in the political process.
Mi’kmaq and African history teach us the importance of respecting and caring for the land and taking only what we need. For local environmental actions, google such groups as Ecology Action Centre, Stop Alton Gas, Grassroots Grandmothers, The Enrich Project, Council of Canadians, Mi’kmaq Conservation Group among others.
People continue to migrate due to circumstances beyond their control. Welcome and support refugees and newcomers to Nova Scotia. Learn what conditions brought them here. Support groups that educate and act on the legacy of racism in Nova Scotia.
For More Information:
- Battiste, Marie (ed.). (2016). Living Treaties; Narrating Mi’kmaw Treaty Relations. Cape Breton University Press.
- Gerrior, William D. (2004). Acadian Awakenings; France and Acadie. Port Royal Publishing.
- Meuse, Theresa. (2016). L’Nu’K; The People. Nimbus.
- Paul, Daniel N. (2000). We Were Not the Savages: A Míkmaq Perspective on the Collision Between European and Native American Civilizations. Fernwood Publishing.
- Ross, Sally and Deveau, Alphonse (1992) The Acadians of Nova Scotia Past and Present. Nimbus.
- Walker, James St.G. and Jones, Burnley “Rocky”. (2016). Burnley Rocky Jones; Revolutionary. Fernwood.
- Whitfield, Harvey Amani (2016). North to Bondage; Loyalist Slavery in the Maritimes. UBC Press.
- Public Archives of Nova Scotia and historical societies (Planters)
Thanks!
Thanks to the many individuals who have contributed to this research! We recognize the support of the Province of Nova Scotia Department of Communities, Culture and Heritage to develop and promote our cultural resources for all Nova Scotians.
Submitted by the Scotch Village Farm Co-operative
For more information contact: [email protected]
Scotch Village est une petite communauté rurale de fermes et de terres boisées, de pâturages et de marécages récupérés le long de la rivière Kennetcook, dans le comté de West Hants, en Nouvelle-Écosse. Il a été peuplé au fil du temps par des groupes de diverses régions et a une histoire fascinante, souvent dictée par des événements qui se déroulent dans le monde loin de ses frontières.
Les membres de la Coopérative Agricole de Scotch Village ont récemment décidé de faire des recherches sur l'histoire des gens de cette région en discutant avec les résidents, en lisant des documents historiques et en consultant les membres des quatre principaux groupes de population ici; les Mi'kmaq, les Acadiens, les Planteurs et les Afro-Néo-Écossais.
Cette information, un petit aperçu de cette histoire, est le début de notre voyage qui, nous espérons, suscitera la conversation et l'intérêt pour la communauté et au-delà.
Nous espérons que l'apprentissage de notre passé va nous permettra de prendre des mesures réfléchies et éclairées avec les autres pour créer un environnement durable et équitable à long terme pour les générations à venir. Chacun des groupes historiquement présents dans ce domaine a fait preuve de force et d'engagement pour survivre, souvent contre toute attente, et a beaucoup à nous apprendre.
Mi’kmaq
Les Mi'kmaq et leurs ancêtres sont là depuis plus de 10 000 ans, bien avant que les Egyptiens ont construisent des pyramides ou que l'agriculture européenne a commencé. Ils ont commercé avec les Européens pendant des siècles, leur fournissant souvent les connaissances et les ressources nécessaires pour survivre ici.
La spiritualité et le mode de vie des Mi'kmaq reposent sur l'utilisation respectueuse et durable des ressources naturelles. Ils vivaient généralement le long des rivières; étés le long de la côte et des hivers à l'intérieur des terres pour chasser. Jusqu'à 90% de la nourriture provenait de la rivière et de la mer.
Les Mi'kmaq, respectueux des croyances des autres ainsi que des leurs, ont accueilli la religion catholique française dans leurs vies et se sont liés d'amitié avec les Français de Port-Royal en 1605, où le chef Membertou est devenu catholique.
Les traités de paix et d'amitié qui ont été négociés avec les Britanniques entre 1725 et 1761 sont toujours valables aujourd'hui. Nous sommes tous des gens du traité.
L'arrivée de Planters a créé des pressions économiques, environnementales et culturelles sur les Mi'kmaq. Un recensement de 1763 énumère 51 Mi'kmaq; des membres des familles Nocoot (maintenant Knockwood), Segona, Briskarone, Thoma et Michel le long de la rivière Kennetcook, de Newport à Kennetcook. Un recensement ultérieur n'en a répertorié aucun.
Les Mi'kmaq ont été réinstallés dans des «réserves» après 1801. Le premier et le plus important à l'époque était Sipekne'katik, alors nommé Shubenacadie ou Indian Brook. La «Loi Indien» de 1867 a supprimé les pouvoirs d'autodétermination et de libre circulation. La citoyenneté et les droits de vote ont été refusés.
Les Mi'kmaq avaient un campement d'été le long de la rue Station, il y a une centaine d'années, où ils fabriquaient et vendaient des paniers.
De 1930 à 1967, 10% des enfants Mi'kmaq ont été forcés de fréquenter l’internat de Shubenacadie. Jusqu'à 90% de la population a été perdue à la suite d'une maladie introduite, d'une perte de ressources, etc. Veuillez lire le Rapport sur la Vérité et la Réconciliation de 2015 pour les actions que nous pouvons tous entreprendre.
Aujourd'hui, environ 3% de la population de la Nouvelle-Écosse est Mi'kmaq. Malgré des siècles de discrimination, de nombreux Mi'kmaq, dont Isabelle Knockwood (auteure de Out of the Ashes), feu Noel Knockwood (chef spirituel et sergent d'armes législatif), et Doug Knockwood (récipiendaire de l'Ordre de la Nouvelle-Écosse), ont grandement enrichi la vie sociale et économique ici.
Les Acadiens
Les Acadiens étaient les descendants des premiers colons français. Ils ont cultivé ici à partir des années 1690 jusqu'en 1755 et les familles locales comprennent Daignon, Godin, Doravon, Borillor et Girouard en 1701 et Thibaudau, Breaux, Girouard et Daigle en 1754.
Les Acadiens endiguaient les marais pour l’agriculture et ne menaçaient pas les zones de pêche ou de chasse des Mi'kmaq, qui devinrent des alliés et des membres de leur famille. Ils étaient des agriculteurs prospères qui produisaient la plus grande partie de la nourriture dans la province; assez pour exporter vers les forts français et britanniques et vers la Nouvelle-Angleterre.
Le «contrôle» des terres a changé de mains du français à l'anglais neuf fois. Les Acadiens ont tenté de rester neutres mais ont été utilisés par les deux camps dans le conflit. Ils ont accepté de signer des serments d'allégeance, mais pas des serments qui les obligeaient à se battre contre les Français ou les Mi'kmaq.
En octobre 1755, lors de l'Expulsion ou du Grand Dérangement, environ un millier d'Acadiens de cette région furent déportés de Pisiquid (Windsor) sur quatre navires dans des conditions dévastatrices, arrivant sans ressources. Beaucoup sont morts avant d'atteindre le rivage. Des familles, dont le Girouard et Thibaudaus, ont été séparées avec des parents et des enfants déportés dans différents états de la Nouvelle-Angleterre.
Pendant ce temps, les Mi'kmaq ont aidé à cacher les Acadiens dans leurs communautés. Ceux qui se sont cachés et ont ensuite été capturés ont été emprisonnés entre 1755 et 1762 et ont parfois été embauchés aux Planteurs et d'autres pour réparer des digues ou des fermes.
Les Acadiens ont été autorisés à se rétablir dans sept régions relativement isolées de la province après la Déportation et les années de migration qui ont suivi ont fini et le Traité de Paris a été signé en 1763. Parmi ceux-ci figurent la région de Pubnico, Yarmouth, Clare, Digby. Région de Chezzetcook, comté d'Halifax, région de Larry's River, comté de Guysborough, région de l'Ile Madame, comté de Richmond, région de Pomquet et Tracadie, comté d'Antigonish et région de Chéticamp, compté d’Inverness.
Aujourd'hui, un peu moins de 4% de la population de la Nouvelle-Écosse est acadienne. Les Acadiens, dont la langue maternelle est le français, forment la majorité de la population de Clare, dans les sections d'Argyle, de l'Ile Madame et de Chéticamp.
Les Planteurs
L'expulsion des Acadiens a créé une crise agricole, le gouverneur Lawrence a offert des terres «libres», souvent encore occupées par les Mi'kmaq, à des protestants prêts à déménager en Nouvelle-Écosse.
Dans les années 1750, Rhode Island était le principal marché d'esclaves dans les colonies américaines. Il manquait de terres suffisantes pour subvenir aux besoins de sa population croissante et de nombreuses familles d'agriculteurs ont accepté l'offre du gouverneur Lawrence, étant entendu qu'elles pouvaient maintenir la liberté religieuse et la représentation élue.
Planteurs (descendants agricoles de pèlerins ou puritains) sont arrivés ici vers 1760, la plupart du Rhode Island et se sont installés dans la partie de Newport Township qui est connu comme "Scotchman's Dyke" ou "Scotch Village", nommé pour les premières familles d'origine écossaise (Smith , etc.).
Une économie fondée sur l'agriculture de subsistance et l'exploitation forestière a augmenté et la population est passée à environ 2 500 en 100 ans. Au milieu des années 1800, la construction navale dans la région a également augmenté et a apporté une brève prospérité.
Les agriculteurs produisaient du bétail, des céréales, des légumes et des fruits pour le marché de Halifax et d'autres marchés, y compris l'exportation de pommes vers l'Angleterre. L'exposition de bétail de 1820 du comté de Hants était basée à Scotch Village. Les produits agricoles et la barytine des mines locales ont été transportés à travers une station de chemin de fer. Trois auberges, deux moulins, une tannerie, un atelier de forgeron, deux écoles et églises, une gare, un cordonnier, un magasin général, un magasin de calèche, un magasin de construction navale et de nombreuses fermes viables étaient actifs pendant pendant les temps prospères de Scotch Village.
Comme l'économie de la Nouvelle-Écosse a diminué après 1885, les gens ont commencé à déménager aux États-Unis ou dans d'autres régions du Canada. Le service de chemin de fer a diminué pendant les années 1960 et s'est terminé dans les années 1980 et les deux écoles ont fini par fermer.
Au milieu des années 1900, une ferme du Scotch Village qui comptant 25 bovins et 100 poulets pouvait répondre aux besoins de toute la famille, y compris les produits et les conserves de la ferme, le bois de chauffage et la viande de chasse. L'argent provenant de la vente de lait et d'œufs a payé des taxes et des achats mensuels de magasins coopératifs.
Aujourd'hui, la terre est utilisée pour le pâturage du bétail, la culture de légumes à domicile et la récolte du bois d'œuvre ou du bois de chauffage. La deuxième église baptiste la plus ancienne des Maritimes, Newport Baptist Church, est toujours en activité et est la seule institution restante dans la communauté.
Les Africains
Mathieu da Costa, premier Noir connu au Canada, était interprète du français en Acadie au début des années 1600.
Certains planteurs ont apporté des "serviteurs" asservis; une femme et une fille africaines figurent dans le recensement de Newport de 1767.
Bien que nous n'ayons pas trouvé de personnes d'ascendance africaine vivant dans Scotch Village, les Afro-Néo-Écossais vivaient dans les communautés environnantes et la construction navale et le commerce relié de Scotch Village étaient liés à l'économie nord-américaine et caribéenne.
Dans les années 1780, les Loyalistes des États-Unis ont forcé des travailleurs noirs à Newport, Falmouth, Summerville, Windsor, Rawdon et Douglas (Kennetcook et Stanley) à travailler dans les fermes, les vergers, la construction, la servitude domestique, etc. Les personnes africains ont s’occuper des chevaux à l'auberge de Newport Corner dans les années 1800.
Avant l'effondrement de l'esclavage dans les années 1800, les Afro-Néo-Écossais apportaient des compétences, des connaissances et du travail dans des conditions épouvantables qui enrichissaient les «propriétaires» et les communautés. Beaucoup ont tenté de s'échapper, certains ont été vendus aux Antilles et ailleurs, les familles ont été divisées par la vente, et certains ont été engagés ou mutilés ou tués.
Jusqu'à 3 000 Loyalistes noirs libres sont arrivés dans la province pendant les 1780s, suivis par environ 600 Marrons libres. Plusieurs Afro-Néo-Écossais ont ensuite quitté la province pour la Sierra Leone, la Nouvelle-Angleterre et ailleurs en raison de traitements sévères.
Après 1813, environ 2 811 réfugiés noirs sont arrivés dans la province, y compris dans la région des plaines de Windsor, où ils ont travaillé dans de nombreux métiers, cultivé du gypse de carrière et établi une église et une école.
Malgré des siècles de discrimination et de difficultés, les personnes d'ascendance africaine ont énormément contribué à l'économie et à la culture de la Nouvelle-Écosse. Le révérend William Pearly Oliver, de Wolfville, récipiendaire de l'Ordre du Canada, a contribué à la création de la Commission des droits de la personne de la Nouvelle-Écosse, qui avait un mandat original de lutter contre la discrimination envers les Noirs.
Le Dr George Elliott Clarke, poète officiel du Parlement canadien, entre autres, est originaire des plaines de Windsor.
L’Action!
Chacun de ces groupes a organisé et a pris des mesures politiques pour répondre aux préoccupations et à l'injustice. Nos représentants élus ont besoin de nous entendre par le biais de pétitions, de lettres, d'appels et de réunions. Rechercher ou construire des alliances et rester informé et impliqué dans le processus politique.
L'histoire des Mi'kmaq et de l'Afrique nous enseigne l'importance de respecter et de prendre soin de la terre et de ne prendre que ce dont nous avons besoin. Pour des actions environnementales locales, consultez des groupes tels que Ecology Action Centre, Arrêter Alton Gas, Grassroots Grandmothers, Le projet Enrich, Conseil des Canadiens, Groupe de conservation Mi'kmaq, entre autres.
Les gens continuent d'émigrer en raison de circonstances indépendantes de leur contrôle. Accueillez et soutenez les réfugiés et les nouveaux arrivants en Nouvelle-Écosse. Apprenez quelles conditions les ont amenés ici. Soutenir les groupes qui éduquent et agissent sur l'héritage du racisme en Nouvelle-Écosse.
Pour Plus D’Information:
Merci!
Merci aux nombreuses personnes qui ont contribué à cette recherche! Nous reconnaissons le soutien du Ministère des Communautés, de la Culture et du Patrimoine de la province de la Nouvelle-Écosse pour développer et promouvoir nos ressources culturelles pour tous les Néo-Écossais.
Soumettre par le Scotch Village Farm Co-operative
Pour plus d’information contactez: [email protected]
Les membres de la Coopérative Agricole de Scotch Village ont récemment décidé de faire des recherches sur l'histoire des gens de cette région en discutant avec les résidents, en lisant des documents historiques et en consultant les membres des quatre principaux groupes de population ici; les Mi'kmaq, les Acadiens, les Planteurs et les Afro-Néo-Écossais.
Cette information, un petit aperçu de cette histoire, est le début de notre voyage qui, nous espérons, suscitera la conversation et l'intérêt pour la communauté et au-delà.
Nous espérons que l'apprentissage de notre passé va nous permettra de prendre des mesures réfléchies et éclairées avec les autres pour créer un environnement durable et équitable à long terme pour les générations à venir. Chacun des groupes historiquement présents dans ce domaine a fait preuve de force et d'engagement pour survivre, souvent contre toute attente, et a beaucoup à nous apprendre.
Mi’kmaq
Les Mi'kmaq et leurs ancêtres sont là depuis plus de 10 000 ans, bien avant que les Egyptiens ont construisent des pyramides ou que l'agriculture européenne a commencé. Ils ont commercé avec les Européens pendant des siècles, leur fournissant souvent les connaissances et les ressources nécessaires pour survivre ici.
La spiritualité et le mode de vie des Mi'kmaq reposent sur l'utilisation respectueuse et durable des ressources naturelles. Ils vivaient généralement le long des rivières; étés le long de la côte et des hivers à l'intérieur des terres pour chasser. Jusqu'à 90% de la nourriture provenait de la rivière et de la mer.
Les Mi'kmaq, respectueux des croyances des autres ainsi que des leurs, ont accueilli la religion catholique française dans leurs vies et se sont liés d'amitié avec les Français de Port-Royal en 1605, où le chef Membertou est devenu catholique.
Les traités de paix et d'amitié qui ont été négociés avec les Britanniques entre 1725 et 1761 sont toujours valables aujourd'hui. Nous sommes tous des gens du traité.
L'arrivée de Planters a créé des pressions économiques, environnementales et culturelles sur les Mi'kmaq. Un recensement de 1763 énumère 51 Mi'kmaq; des membres des familles Nocoot (maintenant Knockwood), Segona, Briskarone, Thoma et Michel le long de la rivière Kennetcook, de Newport à Kennetcook. Un recensement ultérieur n'en a répertorié aucun.
Les Mi'kmaq ont été réinstallés dans des «réserves» après 1801. Le premier et le plus important à l'époque était Sipekne'katik, alors nommé Shubenacadie ou Indian Brook. La «Loi Indien» de 1867 a supprimé les pouvoirs d'autodétermination et de libre circulation. La citoyenneté et les droits de vote ont été refusés.
Les Mi'kmaq avaient un campement d'été le long de la rue Station, il y a une centaine d'années, où ils fabriquaient et vendaient des paniers.
De 1930 à 1967, 10% des enfants Mi'kmaq ont été forcés de fréquenter l’internat de Shubenacadie. Jusqu'à 90% de la population a été perdue à la suite d'une maladie introduite, d'une perte de ressources, etc. Veuillez lire le Rapport sur la Vérité et la Réconciliation de 2015 pour les actions que nous pouvons tous entreprendre.
Aujourd'hui, environ 3% de la population de la Nouvelle-Écosse est Mi'kmaq. Malgré des siècles de discrimination, de nombreux Mi'kmaq, dont Isabelle Knockwood (auteure de Out of the Ashes), feu Noel Knockwood (chef spirituel et sergent d'armes législatif), et Doug Knockwood (récipiendaire de l'Ordre de la Nouvelle-Écosse), ont grandement enrichi la vie sociale et économique ici.
Les Acadiens
Les Acadiens étaient les descendants des premiers colons français. Ils ont cultivé ici à partir des années 1690 jusqu'en 1755 et les familles locales comprennent Daignon, Godin, Doravon, Borillor et Girouard en 1701 et Thibaudau, Breaux, Girouard et Daigle en 1754.
Les Acadiens endiguaient les marais pour l’agriculture et ne menaçaient pas les zones de pêche ou de chasse des Mi'kmaq, qui devinrent des alliés et des membres de leur famille. Ils étaient des agriculteurs prospères qui produisaient la plus grande partie de la nourriture dans la province; assez pour exporter vers les forts français et britanniques et vers la Nouvelle-Angleterre.
Le «contrôle» des terres a changé de mains du français à l'anglais neuf fois. Les Acadiens ont tenté de rester neutres mais ont été utilisés par les deux camps dans le conflit. Ils ont accepté de signer des serments d'allégeance, mais pas des serments qui les obligeaient à se battre contre les Français ou les Mi'kmaq.
En octobre 1755, lors de l'Expulsion ou du Grand Dérangement, environ un millier d'Acadiens de cette région furent déportés de Pisiquid (Windsor) sur quatre navires dans des conditions dévastatrices, arrivant sans ressources. Beaucoup sont morts avant d'atteindre le rivage. Des familles, dont le Girouard et Thibaudaus, ont été séparées avec des parents et des enfants déportés dans différents états de la Nouvelle-Angleterre.
Pendant ce temps, les Mi'kmaq ont aidé à cacher les Acadiens dans leurs communautés. Ceux qui se sont cachés et ont ensuite été capturés ont été emprisonnés entre 1755 et 1762 et ont parfois été embauchés aux Planteurs et d'autres pour réparer des digues ou des fermes.
Les Acadiens ont été autorisés à se rétablir dans sept régions relativement isolées de la province après la Déportation et les années de migration qui ont suivi ont fini et le Traité de Paris a été signé en 1763. Parmi ceux-ci figurent la région de Pubnico, Yarmouth, Clare, Digby. Région de Chezzetcook, comté d'Halifax, région de Larry's River, comté de Guysborough, région de l'Ile Madame, comté de Richmond, région de Pomquet et Tracadie, comté d'Antigonish et région de Chéticamp, compté d’Inverness.
Aujourd'hui, un peu moins de 4% de la population de la Nouvelle-Écosse est acadienne. Les Acadiens, dont la langue maternelle est le français, forment la majorité de la population de Clare, dans les sections d'Argyle, de l'Ile Madame et de Chéticamp.
Les Planteurs
L'expulsion des Acadiens a créé une crise agricole, le gouverneur Lawrence a offert des terres «libres», souvent encore occupées par les Mi'kmaq, à des protestants prêts à déménager en Nouvelle-Écosse.
Dans les années 1750, Rhode Island était le principal marché d'esclaves dans les colonies américaines. Il manquait de terres suffisantes pour subvenir aux besoins de sa population croissante et de nombreuses familles d'agriculteurs ont accepté l'offre du gouverneur Lawrence, étant entendu qu'elles pouvaient maintenir la liberté religieuse et la représentation élue.
Planteurs (descendants agricoles de pèlerins ou puritains) sont arrivés ici vers 1760, la plupart du Rhode Island et se sont installés dans la partie de Newport Township qui est connu comme "Scotchman's Dyke" ou "Scotch Village", nommé pour les premières familles d'origine écossaise (Smith , etc.).
Une économie fondée sur l'agriculture de subsistance et l'exploitation forestière a augmenté et la population est passée à environ 2 500 en 100 ans. Au milieu des années 1800, la construction navale dans la région a également augmenté et a apporté une brève prospérité.
Les agriculteurs produisaient du bétail, des céréales, des légumes et des fruits pour le marché de Halifax et d'autres marchés, y compris l'exportation de pommes vers l'Angleterre. L'exposition de bétail de 1820 du comté de Hants était basée à Scotch Village. Les produits agricoles et la barytine des mines locales ont été transportés à travers une station de chemin de fer. Trois auberges, deux moulins, une tannerie, un atelier de forgeron, deux écoles et églises, une gare, un cordonnier, un magasin général, un magasin de calèche, un magasin de construction navale et de nombreuses fermes viables étaient actifs pendant pendant les temps prospères de Scotch Village.
Comme l'économie de la Nouvelle-Écosse a diminué après 1885, les gens ont commencé à déménager aux États-Unis ou dans d'autres régions du Canada. Le service de chemin de fer a diminué pendant les années 1960 et s'est terminé dans les années 1980 et les deux écoles ont fini par fermer.
Au milieu des années 1900, une ferme du Scotch Village qui comptant 25 bovins et 100 poulets pouvait répondre aux besoins de toute la famille, y compris les produits et les conserves de la ferme, le bois de chauffage et la viande de chasse. L'argent provenant de la vente de lait et d'œufs a payé des taxes et des achats mensuels de magasins coopératifs.
Aujourd'hui, la terre est utilisée pour le pâturage du bétail, la culture de légumes à domicile et la récolte du bois d'œuvre ou du bois de chauffage. La deuxième église baptiste la plus ancienne des Maritimes, Newport Baptist Church, est toujours en activité et est la seule institution restante dans la communauté.
Les Africains
Mathieu da Costa, premier Noir connu au Canada, était interprète du français en Acadie au début des années 1600.
Certains planteurs ont apporté des "serviteurs" asservis; une femme et une fille africaines figurent dans le recensement de Newport de 1767.
Bien que nous n'ayons pas trouvé de personnes d'ascendance africaine vivant dans Scotch Village, les Afro-Néo-Écossais vivaient dans les communautés environnantes et la construction navale et le commerce relié de Scotch Village étaient liés à l'économie nord-américaine et caribéenne.
Dans les années 1780, les Loyalistes des États-Unis ont forcé des travailleurs noirs à Newport, Falmouth, Summerville, Windsor, Rawdon et Douglas (Kennetcook et Stanley) à travailler dans les fermes, les vergers, la construction, la servitude domestique, etc. Les personnes africains ont s’occuper des chevaux à l'auberge de Newport Corner dans les années 1800.
Avant l'effondrement de l'esclavage dans les années 1800, les Afro-Néo-Écossais apportaient des compétences, des connaissances et du travail dans des conditions épouvantables qui enrichissaient les «propriétaires» et les communautés. Beaucoup ont tenté de s'échapper, certains ont été vendus aux Antilles et ailleurs, les familles ont été divisées par la vente, et certains ont été engagés ou mutilés ou tués.
Jusqu'à 3 000 Loyalistes noirs libres sont arrivés dans la province pendant les 1780s, suivis par environ 600 Marrons libres. Plusieurs Afro-Néo-Écossais ont ensuite quitté la province pour la Sierra Leone, la Nouvelle-Angleterre et ailleurs en raison de traitements sévères.
Après 1813, environ 2 811 réfugiés noirs sont arrivés dans la province, y compris dans la région des plaines de Windsor, où ils ont travaillé dans de nombreux métiers, cultivé du gypse de carrière et établi une église et une école.
Malgré des siècles de discrimination et de difficultés, les personnes d'ascendance africaine ont énormément contribué à l'économie et à la culture de la Nouvelle-Écosse. Le révérend William Pearly Oliver, de Wolfville, récipiendaire de l'Ordre du Canada, a contribué à la création de la Commission des droits de la personne de la Nouvelle-Écosse, qui avait un mandat original de lutter contre la discrimination envers les Noirs.
Le Dr George Elliott Clarke, poète officiel du Parlement canadien, entre autres, est originaire des plaines de Windsor.
L’Action!
Chacun de ces groupes a organisé et a pris des mesures politiques pour répondre aux préoccupations et à l'injustice. Nos représentants élus ont besoin de nous entendre par le biais de pétitions, de lettres, d'appels et de réunions. Rechercher ou construire des alliances et rester informé et impliqué dans le processus politique.
L'histoire des Mi'kmaq et de l'Afrique nous enseigne l'importance de respecter et de prendre soin de la terre et de ne prendre que ce dont nous avons besoin. Pour des actions environnementales locales, consultez des groupes tels que Ecology Action Centre, Arrêter Alton Gas, Grassroots Grandmothers, Le projet Enrich, Conseil des Canadiens, Groupe de conservation Mi'kmaq, entre autres.
Les gens continuent d'émigrer en raison de circonstances indépendantes de leur contrôle. Accueillez et soutenez les réfugiés et les nouveaux arrivants en Nouvelle-Écosse. Apprenez quelles conditions les ont amenés ici. Soutenir les groupes qui éduquent et agissent sur l'héritage du racisme en Nouvelle-Écosse.
Pour Plus D’Information:
- Battiste, Marie (ed.). (2016). Living Treaties; Narrating Mi’kmaw Treaty Relations. Cape Breton University Press.
- Gerrior, William D. (2004). Acadian Awakenings; France and Acadie. Port Royal Publishing.
- Meuse, Theresa. (2016). L’Nu’K; The People. Nimbus.
- Paul, Daniel N. (2000). We Were Not the Savages: A Míkmaq Perspective on the Collision Between European and Native American Civilizations. Fernwood Publishing.
- Ross, Sally and Deveau, Alphonse (1992) The Acadians of Nova Scotia Past and Present. Nimbus.
- Walker, James St.G. and Jones, Burnley “Rocky”. (2016). Burnley Rocky Jones; Revolutionary. Fernwood.
- Whitfield, Harvey Amani (2016). North to Bondage; Loyalist Slavery in the Maritimes. UBC Press.
- Public Archives of Nova Scotia and historical societies (Planters)
Merci!
Merci aux nombreuses personnes qui ont contribué à cette recherche! Nous reconnaissons le soutien du Ministère des Communautés, de la Culture et du Patrimoine de la province de la Nouvelle-Écosse pour développer et promouvoir nos ressources culturelles pour tous les Néo-Écossais.
Soumettre par le Scotch Village Farm Co-operative
Pour plus d’information contactez: [email protected]